一、求個好名字：我女兒出生于2013年1月24日晚8點，五行八字偏弱，八字偏喜【土】，希望用屬性是【土】的字命名。

取：劉詩嘉 或 劉詩穎 (穎.有美麗出眾.出類拔萃的含義)。劉佳宜 或 劉佳麗 劉佳慧 (佳..美.好.諧音家.慧字表示聰明，靈秀，有才智)。

二、慧字小篆怎么寫

【hui】 彗 (1) 彗 huì (2) (會意。甲骨文象掃竹之形,本是象形字。小篆增加“又”(手),構成了會意字。本義:掃帚) (3) 同本義 [broom] 彗,埽竹也。――《說文》 國中以策彗恤勿驅。――《禮記·曲禮》 擁彗先驅。――《史記·孟荀傳》 忽若彗泛畫涂。――《漢書·王褒傳》 太公擁彗。――《漢書·高帝紀》 (4) 又如:彗汜畫涂(以帚掃穢,以刀劃泥。比喻極其容易) (5) 彗星的簡稱 [comet] 彗所以除舊布新也。――《左傳·昭公十七年》 彗星者,天之旗也。――《河圖帝通紀》 (6) 又如:彗光(彗星的光束);彗孛(彗星和孛星);彗孛干犯(彗星侵犯);彗勃(即彗孛。彗星和孛星) 彗 huì (1) 掃;拂 [sweep] 戈鋌彗云。――班固《東都賦》 (2) 在陽光下曝曬 [expose to the sun] 日中不彗,是謂失時。――《六韜》 彗 huì 聰慧的。通“慧” [intelligent] 淮南王有女陵,彗有口辨。――《史記·淮南衡山列傳》 彗尾 huìwěi (1) [tail of a comet]∶一顆彗星的明亮的尾部延伸部分,可以是彗頭的擴展或者具有某種結構,因而能與彗頭有所區別;彗尾主要由氣體和塵埃組成 (2) [comet tail]∶彗星的尾巴,尤其對亮度或形狀而言 彗星 huìxīng [comet] 是明亮彗核周圍通常包著的朦朧彗頭組成的云霧狀天體,當它運行的軌道部分靠近太陽時經常出現長長的彗尾,由于輻射壓力使彗尾指向遠離太陽的方向,彗星的運行軌道隨著從近似圓形到拋物線而具有不同的偏心率,軌道傾角從0暗?80?運行周期從3年到幾千年。通稱掃帚星 彗星襲月。――《戰國策·魏策》 彗 huì ㄏㄨㄟˋ 掃帚：～星（俗稱“掃帚星”）。

三、帶慧的四個字成語

帶慧的四個字成語 ：

拾人牙慧、

獨具慧眼、

秀外慧中、

好行小慧、

靈心慧性、

慧業文人、

別具慧眼、

齒牙馀慧、

心靈性慧、

齒牙余慧、

雙修福慧、

私智小慧、

慧心巧思、

福慧雙修、

輇才小慧、

慧心妙舌、

聰明智慧、

慧中秀外、

慧業才人、

靈心慧齒

四、都說末法時代人類的智慧是智進慧退，請問智和慧有什么區別嗎？

智是指世智辯聰。

慧是指真實智慧。

1 佛法里有一個術語叫“世智辯聰”。世智辯聰，佛說是八難之一。

2 “難”就是困難，什么困難呢？開智慧太困難了，你有了障礙，你開不了智慧；你智慧不開，你學的東西再多，研究得再多，佛法里講世智辯聰。

3 世智辯聰是所知障，你放不下是煩惱障，你必定是二障障礙你自性的般若智慧、自性的德能。學佛要破二障，把增長所知障誤會，以為是開智慧了，糟糕不糟糕！

4 佛在《華嚴經》里講：“佛法無人說，雖智莫能解。”那個智是講世智辯聰。

5 世間什么樣的博士，他也不懂佛法，為什么？因為博士他落在心意識里面，他是凡夫。佛法是離心意識，佛法的言語、文字是從真如本性里面流露出來的，而世間聰明智慧的人是用心意識。

6 佛在《楞嚴經》上說得好，意識心修行，修得最正確，沒有走錯路，如理如法，只能證得阿羅漢、辟支佛而已，不能見性。

7 明心見性的人見到性。佛見到是圓滿的，明心見性的人見到一分、兩分。

8 我們多讀一點佛經，多聽、多記一些，以為自己智慧開了，那錯了！以為自己智慧開了，煩惱、無明沒斷，要曉得那不是智慧，那是佛法里面所講的“世智辯聰”。

9 世智辯聰，仗著自己的聰明辯才，不肯認真修學，不肯老實修學，結果落空了。

10 真正有成就的，都是老實人，都是自己覺得不如人。常常覺得自己不如人的人，容易成就，為什么？他謙虛。

11 貢高我慢，不但學佛不能成就，世間真正的學問他也不能成就。

12 世間學問，叫你去研究一個東西，你用思考，你可以找很多參考資料，那是世間法，沒有叫你斷煩惱，那是世智辯聰，不是真實智慧；真實智慧思考不得。

13 通過思考就落到心意識去了，那個開悟是世智辯聰，不是真正的開悟，真正的開悟不用心意識。

14 今天這個世界是個科技聞名的世界，我們看到現在的眾生比古時候福報要大，也比古人聰明，這叫世智辯聰，不是佛法里面講的福慧。

15 現在人聰明，他煩惱也多，相對地增長！現在人迷了自性，把智慧變成世間的聰明才智，把真智慧變成世俗的智慧，變成世智。

16 世間智慧起作用，就免不了有煩惱，分別執著、計較；如來與大菩薩有真正的智慧，他們沒有煩惱，不生煩惱。

17 世間人很聰明，反應很快，想東西很敏捷，佛說那個叫世智辯聰，那個不是智慧，是聰明！

18 聰明跟佛法里面的智慧，完全是兩樁事情。智慧是判斷，非常正確的判斷，一點都沒有錯誤。

19 聽說念佛法門，可以往生見阿彌陀佛，可以得無量壽，他立刻就采取，這是智慧的判斷。

20 世間人、聰明人聽了這些話，這是神話！他不相信，他哪里有智慧？他沒有智慧。

21 真智慧才能超越六道輪回，不能夠超越六道輪回叫“世智辯聰”。

22 信心清凈生真智慧；信心不清凈所生的是世智辯聰。世智辯聰不是真智慧，不能解決問題。

23 我們今天拼命求智慧，有沒有智慧？沒有！所求得的是什么？世智辯聰而已，不是真智慧。

24 凡夫所講的智是感情不是真智慧，為什么？那個智是從意識心里面產生的。

25 我們今天的毛病出在哪里？就是出在妄想、分別、執著。妄想、分別、執著是煩惱。

26 佛法講的智慧不是從外面學來的，是你自性里頭本來就有。你怎樣把煩惱恢復成智慧？只要把妄想分別執著除掉就是智慧。煩惱就是智慧。

27 自性性德里頭沒有妄想、分別、執著，只有智慧德相，圓滿的智慧，圓滿的德能。

28 經論上常常告訴我們，離開了妄想分別執著，那就是智。如果這里面還有分別執著存在，這個智是世間的聰明智慧，就是佛經里面講的世智辯聰。

29 清凈心起作用就是般若智慧；心不清凈，你再聰明、再有智慧，都叫世智辯聰，不是般若智慧。

30 在生活里面去體驗、去磨練，把你所有的習氣毛病統統磨練得干干凈凈，你心清凈，慧就生了，慧一生，一接觸佛法就通達了。大家不求真正的智慧，求世智辯聰，這是大錯特錯！

31 現在這個時代，世智辯聰太多了。小孩從小，天天看電視，滿腦袋邪知邪見，他怎么能學佛法？

32 古時候人天真，古人沒這么多資訊。他頭腦單純，學什么東西都容易。現在的人頭腦很不簡單，學佛法就成了大障礙。

33 世間人書念得很多，記得很多，說得天花亂墜，著作等身，在佛法里面都叫做世智辯聰，不是真智慧。

34 頭腦天天在想，天天在思惟，他所有那些聰明智慧是從心意識里頭流露出來的，也就是從分別執著妄想里面生出來的，這不是佛家講的智慧。

35 佛家講的智慧是從真如本性里面流出來的，是從清凈心里面生出來的，離一切妄想分別執著那是智慧。

36 沒有離開心意識，不能解決問題。什么問題？斷煩惱的問題，了生死的問題，出三界的問題。

37 般若智慧是從真心里面流露出來的智慧；真智慧一定要見性，沒有見性沒有智慧。

38 佛法里面講的智慧，決定是從自性里面流露出來的，不是從意識心里面變現出來的，意識心里頭變現出來的不是真實智慧。把知識當作智慧，那就糟了！

39 智慧是從清凈心里面生的，是從禪定里面生的，不是文字里得來的；聽得多、看得多，所謂是記問之學，那是邪見。他很會說、很會分別，死的也能說成活的，強詞奪理，這是大障礙，所以世間聰明人有世智辯聰，沒有智慧。

40 智慧一定是從定當中生的，它跟我們這些知識學術不相同，你得了幾個博士學位，你有世智辯聰，不見得有智慧。世智辯聰高明，不見得有智慧。

41 佛弟子讀書用虔誠、恭敬、清凈平等覺心，是戒定慧三學一次完成；世間人讀書里頭沒有戒定慧三學，所以叫世智辯聰。

42 一般社會上研究科學、研究哲學的，也有相當程度的世智辯聰，不是真智慧，因為他們還有是非人我的分別，還有貪嗔癡慢的執著，換句話說，他沒有定。

43 智慧是從清凈心里面生出來的，清凈心里面決定沒有貪嗔癡慢，我們不舍貪嗔癡慢，清凈心決定得不到。沒有清凈心，你就沒有平等心，就沒有慈悲心，你念佛也不能往生。

44 世智辯聰是福不是慧，這個東西不能了生死，不能出三界，正是《壇經》里面所說的，“此事福不能救”。真的智慧是從清凈心生的，心不清凈沒有智慧，這是我們必須要知道的。

45 有些老太婆根本一個字不認識，她心清凈，一切境界里頭一念不生，她有智慧，她對一切事理看得很清楚。佛法要的是智慧，不要世智辯聰。

46 六祖大師沒念過書不認識字，古今中外哪一個不佩服他，哪一個不對他五體投地，為什么？他有定、他有慧。

47 把讀經跟講經當作世間學問一樣去研究，變成了世智辯聰，錯了！學佛跟佛學是兩回事。

48 拿著佛教的經典增長自己的世智辯聰，這是佛學；學佛是依照佛法所講的理論方法來自修，求內證，這是學佛，這不一樣。

南無阿彌陀佛