一、怎樣理解文學的審美意識形態屬性？

好了，請同學們戴好自己的墨鏡，我要開始裝X了。

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在開始論述文學的審美意識形態的整體性和多樣性之前，首先必須明確審美和意識形態的內涵，這是審美意識形態論研究的基石和關鍵性一步：

審美——在通用的童慶斌《文學理論教程》這一教材中給出的解釋是——人類掌握世界的一種特殊方式，指人與自然和社會形成的一種無功利的、形象的和情感的特殊關系。

意識形態——歷史唯物主義認為：“意識形態是社會意識的一部分”“意識形態是系統地、自覺地、直接地反映社會經濟形態和政治制度的思想體系”，具有社會意識的相對獨立性和能動性，一般而言是對于社會中人的情感生活領域的反映。

“審美”這一本體性質是文學之所以為文學的起因所在，“意識形態”這一功能性質是文學在成為文學以后能夠做什么。

大致摸清了他是干什么的之后，我們再來看看他的區別特征又是什么：

（一）審美意識形態的沖突性

因地緣和歷史差異，審美沖擊和意識形態沖突以及兩者的相互碰撞和摩擦不可避免。意識形態自身的沖突又分為作家創作過程中的意識形態沖突、文本中及文本間的意識形態沖突、文學接受過程中的意識形態沖突。伊格爾頓也說，整個西方現代美學史是一部意識形態斗爭史。審美作為一種特殊的意識形態，和一般的意識形態有著某種共性，可以來維護統治階級的意識形態；但既然是特殊的，那么審美就和意識形態有著某種分歧，可以用來反抗和顛覆后者。

在此，小透明如我也對一些學者所說的“意識形態性和審美具有‘天然的相斥性’，所以不可能融匯成一個實存的事物”提出異議。相反的，正是由于審美的無功利性、形象性、情感性與意識形態的功利性、理性、認識性相沖突，才使文學的審美意識形態成為具有審美與意識形態雙重性質的復雜組合。

（二）審美與意識形態不可分割

文學作為審美意識形態不是單純的審美，也不是單純的意識形態，而是審美意識的自然的歷史的生成。

細讀《教程》不難發現童慶炳先生持有的觀點是“調和論”——文學的審美性直接和突出，文學的意識形態性間接和隱蔽，文學的意識形態性要通過審美性表現出來——即兩者的地位不分伯仲。只不過，在社會主義現代化建設的新時期應該著重滿足人民群眾對文學藝術本身的審美需要，如果情與理矛盾時，應該牽理就情。馮憲光教授也說：“審美意識形態論突出作為人類活動的存在方式和特色是審美的，注重研究文學的審美特性，只有在深刻地把握文學的審美特性中才能說明和揭示其意識形態特性。”所以，馬建輝對“審美意識形態論過度強調審美的維度，過度弱化文藝的意識形態功能”的批判是有一定依據的。但是，強調和弱化僅僅指量上的改變，即所占分量的多少，而并沒有用一者取代另一者，從這個角度上說，審美與意識形態還是不可分割的。況且，區別于一般意識形態的真、善、美（哲學）或善、真、美（道德）的排列順序，把美放在第一順位也是文學的本質特征所在。

從歷史唯物史觀出發，單個的審美或意識形態的存在必定是殘缺的、不長久的。“文藝為政治服務”在某些特定歷史時期的確為黨、為革命做出一定的貢獻。但讓審美失身于意識形態，變為其附屬品，只會讓文學發展走上死胡同，這也是被十年動亂的文學實踐所證明了的。

從文學創作論出發，文學藝術應該發揮它的意識形態功能，起到規訓民眾的社會政治作用，不過這種作用需要通過“審美”發揮它的道德教化功能來實現。

從文學作品本身出發，毛澤東在革命意識形態占主導時期創作的詩詞，又有誰能否定其中的審美價值呢？即使是文革時期的樣板戲在藝術上也是給人以美感的。

從接受美學的觀點出發，不同利益集團、擁有不同價值觀的人，其審美視角和標準的差異往往是巨大的，所以，單就審美來說，也是帶有意識形態性質的。單純的不帶任何意識形態的審美是不存在的。

從文學批評的角度出發，美學批評和意識形態批評是馬克思主義文學批評的兩個基本維度，所以，審美意識形態論與馬克思、恩格斯所主張的美學觀點和史學觀點相結合是一致的。錢中文也指正：“加強美學分析，并不是要否定與美學分析密切相關的歷史、社會分析”。這里所說的歷史和社會分析即是代表了歷史社會暗藏的意識形態，是馬克思主義歷史唯物觀和美學觀的結合與統一。

否定文學審美意識形態的整體性的依據之一是意識形態對文學（審美）的束縛和鉗制。審美意識形態論在提出之初帶有沖破“極左”路線的目的，因為真正危害文學發展的，不是意識形態，而是文藝方針的“極左”思想。事實上，在意識形態的指導下，不但無害于文學，反而能使文學沿著正確的方向前進，成為文學健康發展的保障和支撐。

用審美來界定文學，是因為文學的意識形態性只能以審美的方式予以體現，可以避免因抽象談論而導致把文學的意識形態架空，使它與文學藝術的特性相融而有了自己真正的落腳點。在此，也對燕世超提出的“很多文學作品的功能主要是為了娛樂和消遣，很多短小的作品只是提供了人生的點滴經驗哪能微言大義，硬給它們賦予太多的文化內涵呢？”提出反駁——若只為消遣和娛樂，那么文學的生命力何在？作者在文章中含糊其辭，似乎不能自圓其說。這種為質疑而質疑，走上極端的二元對立思想在學術批評中是不可取的。

當今仍有不少學者采用二元對立的觀點批判文學的審美意識形態論，對于個別學者的質疑“怎么能讓屬于審美范疇的文藝同時有屬于意識形態呢？何不把文藝的本質規定為審美情感呢？”可以參考以下回復——審美特性是人類活動的一個共特性，并非為文學所僅有。審美特性不是一種附加物，而是和意識形態特性一起，成為文學的根本特性。

（三）審美意識形態的作用和意義

文學審美意識形態論的可取之處在于注意到了審美在消解、對抗乃至顛覆意識形態的主導性、統治性地位方面可能發揮的積極作用。同時利用意識形態性探討文學與其他意識形態在社會結構中的地位和作用，把主觀的審美情感拉回現實。

總之，“抒情言志”和“文以載道”是相輔相成的，審美無法突破意識形態的局限，意識形態也無法拆開審美的鏈條。審美意識形態的整體性（文學的雙重性）是必須恪守的基本準則。

在《教程》一書中，童慶炳先生對文學的審美意識形態的內涵的各種表現已經給出了較為全面的羅列，此處我還想以個人愚見再進行深入的闡釋和增補。

（一）功利性和無功利性

審美需要是人民群眾對于文藝的需要之一，甚至是最基本的需要之一，但絕不會是唯一的需要。人的全面自由發展當然需要審美，但單是審美一定不能滿足人的全面自由發展。人民群眾需要文學，其中固然有審美的需要，但絕不只是審美的需要，他們對于文學有著除審美之外的更多的、甚至是更重要的需求。這種觀點在歷史中有無數有力的佐證——對于文藝的功能，鄧小平有過明確的表述：“激發廣大群眾的社會主義積極性，推動他們從事四個現代化建設的歷史性創造活動。”“努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發圖強的精神。”所以說，文學只發揮審美功能是不符合“以人為本”的時代要求的。

另外，文學是對人的文藝實踐經驗的歷史總結，在文學尚未獨立之前，人們就已經開始有意識的從文學作品中學習知識，甚至把文學作品當作人生的教科書。可以說，文學的功利性在一定程度上包含了文學的思想性和教育性。我們在文學審美的過程中，只要剝去現實意義的功利性，人的豐富的主觀世界即無功利性就不會受到遮蔽，這也是文學的娛樂性的另一種表達。

（二）形象性和理性

形象性偏重創作的結果，理性偏重創作的過程。

鄧小平指出“要通過這新人的形象……有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人們在各種社會關系中的實質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢。”

理性還表現為作家對作品的不斷修改——海明威每天開始寫作時，先把前一天寫的讀一遍，寫到哪里就改到哪里。他認為三次大修改是寫好一本書的必要條件。長篇小說《永別了，武器》初稿寫了6個月，修改又花了5個月，清樣出來后還在改，最后一頁一共改了39次才滿意。《喪鐘為誰而鳴》的創作花了17個月，脫稿后天天都在修改，清樣出來后，他連續修改了96個小時，沒有離開房間。

（三）審美反映性和實踐性

從哲學角度看，文學的審美意識形態本質論的基礎是認識論和反映論，并且是審美的反映，而非“把我們內涵十分復雜的審美過程簡單化為人心以鏡子般影射外物的過程”的機械的反映。它也是作家理想的反映，然后通過審美將反映過渡為實踐。

實踐性包含兩層意義——一是文學作品是實踐的成果，二是文學審美意識形態能激發實踐，后者也正是王元驤先生所指出的文學的目的。在我看來，文學應是知、情、意、行的結合。也就是說，文學不僅是理論的，也是實踐的。從恩格斯到列寧到現今，文論家們對意識形態推動社會發展都予以了肯定。

（四）歷史性

文學具有超時空性，它是屬于全人類的共同財富。所以，一個時代的意識形態可以超越時空的界限被另一個民族、另一個時代的有著不同意識形態的人們所接受。許多文學大師的經典作品流傳至今，不曾退出歷史的舞臺也是由于這個原因。

（五）非強制性和定向性

讀者對文學的選擇是主體能動的、非強制的；文學對讀者的影響也是潛移默化的、非強制的。讀者是通過文本被感動，不由自主地與作家進行情感溝通和交流。由此所確立的理想相比于任何理性說服都更能深入人心，更能轉化為自己行為的內在精神動力，也更有助于內化為自己的思想人格。

定向性是指在肯定文學意識形態的相對獨立性的前提下，一定的文學意識形態作用于一定的社會現實。例如：無產階級意識形態的文學服務于無產階級革命事業。

（六）總結性和前瞻性

文學審美意識形態的前瞻性表現為對現實的否定、批判、超越、引導，是在總結實踐的經驗教訓上對未來發展的展望。“顧后”與“瞻前”二者缺一不可，共同構成了文學審美意識形態豐富的內在意蘊。

（七）個人性和社會性

與教育性和功利性相聯系，個人性表現為文學審美意識形態能規訓個體、塑造個體。從而起到教化社會，促進社會發展的社會性作用。

綜上，都是中文系本科小懵懂自己觀點，如有不當，歡迎指正~

全文有參考一些名家的文章，在這里就不一一列舉啦，

另外，個人勞動成果，沒有授權，請勿轉載，謝謝！

看完點贊o(￣▽￣)ｄ的都是會被上帝眷顧的小寶貝呦xixi

二、文學的審美意識和形態屬性？

文學從本質上來說是一種意識形態，它具有普遍的屬性和特殊的屬性。文學的特殊屬性在于，它是審美意識形態的形式，是指文學的審美表現過程與意識形態相互浸染、彼此滲透的狀況。

從目的看，文學的審美意識形態屬性表現在它既是無功利的又是功利的。比方說陶淵明，田園詩人的鼻祖。他的《桃花源記》來自于他對一個無功利的審美的幻想境界的創造，顯然這樣一個人人自得其樂的世界是沒有功利的，但這種無功利又間接的指向某種功利，即諷刺了利欲熏心的現實社會。可見無功利性是直接的，功利性是間接的。

從方式看，文學既是形象的也是理性的。陸游在《書憤》中說“塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，這表明了詩人壯志未酬的遺憤，詩人想建功立業的理性意圖隱藏在年邁體弱的形象的審美直覺中。所以文學是形象的，但在深層又蘊含某種理性意圖。

從態度看，文學兼具情感性和認識性。周敦頤的《愛蓮說》中“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，這兩句就抒發了作者對蓮花品性的喜愛，被涂抹上明顯的審美情感基調，但其中也隱藏著對人生的理智認識：做人要潔身自好。說明直接的審美情感的深層隱伏著間接的理智認識。

三、巴頓定律？

美國陸軍四星上將巴頓將軍曾經說過一句名言：“挑選領導人，要挑選那個能夠把事情做好的人。”

這句話經過了半個多世紀的時間考驗，它以巴頓原則而聞名，被收入管理經典定律，說明了“只有那些不僅自己能把事情做好，而且還能使別人把事情做好的人才配成為領導”。

四、巴頓真名？

小喬治·史密斯·巴頓，男，1885年11月11日出生于加利福尼亞州圣加夫列爾，第二次世界大戰美國著名的軍事將領，畢業于西點軍校。[1]

五、巴頓駕校

當您考慮學習駕駛并獲得駕駛執照時，選擇一家優質的駕校至關重要。作為一家具有聲譽和經驗的駕校，巴頓駕校一直致力于為學員提供高質量的駕駛培訓和服務。無論您是初學者還是希望提升駕駛技能的駕駛員，巴頓駕校都能滿足您的需求。

專業教練隊伍

巴頓駕校擁有一支經驗豐富、專業資質的教練隊伍。他們不僅擅長教授駕駛技巧，還在教學方法和溝通技巧方面經驗豐富。每位教練都會根據學員的實際情況制定個性化的學習計劃，確保每位學員都能得到針對性的指導和培訓。

多樣化的課程

巴頓駕校提供多樣化的課程，涵蓋了從基礎駕駛技能到高級駕駛技巧的各個方面。無論您是想學習汽車駕駛、摩托車駕駛還是卡車駕駛，巴頓駕校都能為您提供專業的指導。此外，巴頓駕校還開設了一系列的理論課程，幫助學員更好地掌握交通規則和安全知識。

先進的教學設施

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服務至上

在巴頓駕校，我們始終將學員的需求和體驗放在首位。無論是報名咨詢、課程安排還是學習反饋，我們都會提供及時、周到的服務。我們的目標是幫助每位學員順利通過駕駛考試，成為一名安全、自信的駕駛員。

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六、喬治巴頓怎么樣?

謝邀。

之前看過一片講解這個喬治巴頓的文章，有幸能用上。

原文鏈接：https://mp.weixin.qq.com/s/-13BU45oKErG_6w4P_4VeA

七、物質是意識的固有屬性和存在方式？

物質的固有屬性和存在方式是：運動

物質是標志客觀實在的哲學范疇，是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。物質的唯一特性是客觀實在性。

運動是物質的根本屬性運動是指宇宙中發生的一切變化和過程，它是物質的根本屬性和存在方式。 物質和運動是不可分割的。

一方面，物質是運動的物質。運動是物質所固有的根本屬性和一切物質形態的存在方式。另一方面，運動是物質的運動。物質是運動的承擔者。

八、本杰明·巴頓是巴頓家族的后人嗎？

本杰明·巴頓是巴頓將軍的孫子，現居住在美國紐約，所以本杰明·巴頓是巴頓家族正宗的后人，他還是享有盛譽的紀錄片制作人，希望能幫到你。

九、喬治?巴頓喬治·巴頓到底好不好？

喬治·巴頓越野車是一款美國產超級越野車，喬治·巴頓在國內只有很少的數量。此車以二戰時期美國將領喬治巴頓起名，據悉，喬治巴頓生前獨愛兩種車型，一個是坦克另一個就是超級大吉普。因為這兩款車都有較好的續航能力和越野能力。中文名：喬治·巴頓越野車長：6米寬：2.5米高：2.54米重:5.6噸排量：6.8L發動機：V10

十、喬治巴頓排量？

排量為6.2L

喬治·巴頓搭載的是V8發動機，排量為6.2L，搭配6擋自動變速器。內飾采用了雙色混搭，座椅純手工縫制，看上去非常舒服，有著一種優雅古典的格調，特別是駕駛艙內有夜視系統、衛星導航、防生化毒氣系統、供氧設備等安全設備，還有多媒體影音視訊系統、高科技衛星偵測系統。