一、國字屬哪個五行
國，五 行：木。
二、國家具有哪些屬性？
主權、階級、社會屬性
三、我國的國家性質是什么
具有中國特色的國家
四、國家具有哪三種屬性
階級屬性（根本），主權屬性（最重要），社會屬性（重要）
國家是由國土、人民（民族）、文化和政府四個要素組成的，國家也是政治地理學名詞。從廣義的角度，國家是指擁有共同的語言、文化、種族、血統、領土、政府或者歷史的社會群體。從狹義的角度，國家是一定范圍內的人群所形成的共同體形式。
在社會科學和人文地理范疇，國家是指被人民、文化、語言、地理區別出來的領土；被政治自治權區別出來的一塊領地；一個領地或者邦國的人民；跟特定的人有關聯的地區。
一般國家行政管理當局是國家的象征，它是一種擁有治理一個社會的權力的國家機構，在一定的領土內擁有外部和內部的主權。
相關學說
關于國家的起源，歷史上學說紛紜，莫衷一是。有自然說、契約說、武力說、私有制說、氏族說等。其中，最具有代表性的有契約論、神權論、暴力論。
據自然說之倡導者亞里士多德所言：“人生來就是政治的動物。”其國家之起源，即由于人類繁殖所需的一對男女以及生來就為主人與奴隸的相互保全欲求，自然而然地構成家庭，由此逐步形成一個自然村。人類天性向往美好生活，為了滿足這種本性欲望，繼而在自然村的基礎上自發地建立一個共同體。這一順其自然發展形成的共同體，就是國家。（亞里士多德《政治學》第一卷第二章）
契約論是資產階級革命時期最有影響的國家學說，契約說之代表人物有格老秀斯、霍布斯、洛克、等，就中又以盧梭著之《社會契約論》最為典性，契約說概言之，即“一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭”。各個家庭成員，一經成年脫離家庭依附關系后，為了維護各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地于社會生活中發生一種互相約束。當社會發展需要人們共同協作，“以全部共同的力量來保障結合的人身和財富時”，“每個結合者及其自身的一切權利將全部亞里士多德《政治學》轉讓給整個集體”，原來的約束就轉化成了“社會契約”。結合行為產生的道德與集體之共同體，“過去稱為城邦，它的成員稱它為國家，當它是主動時，就稱它為主權者”（盧梭《社會契約論》第一卷）。契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。
神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力來源于神（天、上帝）。這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都占有重要地位。中國古代社會，普遍信奉“天道”，說國家的權力來自“天命”，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，基督教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚“一切權力來自神”、“除上帝外，別無權力”的觀點。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。
暴力論認為，國家起源于掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先于經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。德國哲學家E·K·杜林、奧地利社會學家L·龔普洛維奇和德國理論家K·考茨基都是暴力論者。
氏族說則為我國現代舊史家代表人物梁啟超之主張，任公曰：“凡國家皆起源于氏族，族長為一族之主祭者，同時即為一族之政治首領?！保簡⒊稓v史上中國民族之觀察》，載《新民叢報》第六十五號）
馬克思主義者關于國家起源的理論
在國家出現之前，人類社會處于原始社會狀態。恩格斯指出，國家的出現是人類社會發展的必然結果。人類社會始終存在著兩種生產，即物質資料和精神資料的生產（衣、食、住及生產工具的生產）和人類自身的生產（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發展）。社會制度受這兩種生產的制約。在物質資料生產水平低下時，以血緣關系為紐帶的氏族制度，成為國家產生以前對社會進行管理的基本社會制度。隨著物質資料生產的發展，人們在物質資料生產過程中結成的生產關系逐漸代替了血緣關系，使社會結構發生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關系決定的氏族制度，這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調，國家是階級矛盾不可調和的產物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質資料生產的發展、家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家產生的前提。在原始社會，生產發展到社會第一次大分工（農業與畜牧業的分離）時，就已經有奴隸出現，而在第二次社會大分工（農業與手工業分離）時，奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現，只有階級形成，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調和時才出現了國家。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上占統治地位的階級 “獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段”。這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關于國家起源理論的基本分歧點。
理論思路
第一種思路，是對現代國家三個特點的總結（即國家起源的三個標志）：
（1）統治者及官員的專業化。
（2）權力中心的集中化。同時在全國范圍內形成了統一的、金字塔形的法律體系（在法制國家內：憲法—法律—法規—行政命令）或規范體系。
（3）政治權力的制度化、非人格化、非家族化。這首先意味著抽象的公共權力與執政者的分離：執政者不是國家、不是公共權力本身，而只是它的一定時期內的執行者，或最多是代表。它還意味著公共權力的行使應嚴格限制在法定的范圍之內，其運用應嚴格遵守現行法律，而非統治者的個人好惡，要去除一切不確定性。
第二種思路，指出國家是在市民社會中逐漸生長起來的，是為了滿足社會發展的需要而被人創造出來的。
它大致經歷了以下幾個過程：（在西方）以希臘城邦為代表的城邦制國家（City—State，Etat—Cité）—帝國（馬其頓或羅馬）—現代民族國家（Nation—State, Etat— Nation）。
國家體制
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“合眾國”、“共和國”、“公國”、“聯合王國”還有“聯合酋長國”、“聯邦”、“邦聯”這些名稱，有的是側重表達國家的政體（共和國、王國和公國），有的是側重表達國家的組成形式（合眾國、聯邦、邦聯），有的是兼而有之（聯合王國、聯合酋長國）。
1、共和國——Republic，民主政體的國家，國家元首為全民選舉出來的總統或者主席。世界上大多數國家都使用這個名稱來體現其政體特點，個別的也稱作“民國”。
2、合眾國——United States，特指美國，現有的合眾國除美國外還有墨西哥。字面上并無“共和國”之意也沒有體現出其民主政體的特點，而是側重表達美國是聯邦制國家，可以理解為是由若干“州”聯合組成。這里的主題詞States是復數，指的是國家的組成單元。
3、王國——Kingdom，以世襲君主國王為元首的國家。
4、聯合王國——United Kingdom，特指英國，可以理解為由英格蘭、蘇格蘭、威爾士、北愛爾蘭（歷史上還包括有愛爾蘭、印度等等）數個地區組成的一個王國。這里的主題詞Kingdom是單數，指的是整個國家，與合眾國的主題詞的用法不同。另外歷史上也有過其他的聯合王國，例如葡萄牙·巴西·阿爾加維聯合王國。
5、公國——Principality或Dukedom，世襲的君主稱作公爵而不是國王，按照封建時代的體系，公國的級別比王國要低。
6、大公國——Grand Duchy，以大公作為國家元首的國家，和公國同為封建歷史的產物。大公是地位介于國王和公爵間的稱號。盧森堡為現存的唯一大公國。
7、聯合酋長國——United Emirates，特指阿聯酋，可以理解為是由若干個“酋長國”聯合組成。這里的主題詞Emirates是復數，指的是國家的組成單元，和合眾國的表達類似。
8、聯邦——Federation，側重表達國家的組成形式是聯邦制，聯邦是指由兩個或兩個以上共和國、邦或州聯合組成一個統一國家。邦聯制指兩個或兩個以上的獨立國家為了某種特定目的而結成國家聯合，其構成的不是一個獨立主權國家。
9、城國——City state，顧名思義由一個城市組成的國家。
國家要素
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國家是由國土、人民（民族）、文化和政府四個要素組成的。
20世紀初的幾位法國和德國學者如Jellinek， Laband，Carré de Malberg，創立了國家三要素的理論，強調了政治權力與領土、人民的統一。
國家三要素理論可以如此概括：當在一個固定的領土范圍內居住著一個人民（經常是同一民族或有共同的認同感），而在這個人民中又行使著一個合法的政治權力時，便存在著國家。
所謂領土，是三維的：領土、領海、領空。
作為國家的基本要素，領土并不只是供人居住的一片土地，它同樣構成了這個國家、這個民族的歷史、文化、宗教記憶的一部分，是這個國家的象征，是聯系人民、使他們自我認同及互相認同的紐帶。有時這后一個作用甚至引起不同種族、人民之間的沖突，如科索沃、耶路撒冷。
最理想的領土邊界當然是自然邊界：高山大河。但在更多情況下，現代國家的邊界是條約邊界。在19—20世紀，邊界的神圣性得到了國際社會的廣泛承認，成為了國家主權的載體。而20世紀末年，隨經濟的發展及各國間的相互依賴和交流，邊界的重要性又有變化的新趨勢。
所謂人民，在過去、特別是在西歐，首先是指一個民族。在現代，則是指所有服從于一個主權權力的人民。它可以是一個民族，也可以包括若干民族；可以是本國人，即通過血緣關系得到此地位的人，也可以是歸化了的外國移民，當他們離開自己的國土時，并不失去本國人民的資格。
人民不是國家的臣民。在現代國家中，它首先是政治中的一個最重要角色，是一個國家政治權力合法性的唯一來源，是一國的主權者。按照自然法理論及現代民主理論，人民在國家權力出現之前便已存在，或者說國家是他們的創造物。在國內政治的領域中，人民更多地是被定義為公民，即有權參加政治事務的人?！肮瘛背搅巳藗冊诮洕匚?、文化、職業上的不同，使人們有了一個新的共同身份。
合法的政治權力（政府），是一國政治生活中的一個重要角色，一個法人。國家意志因而與統治者的個人意志不同。在國內事務中，它合法地管理著人民，公正地處理人民之間的沖突，以及作為中央權力處理與其他國內法人的關系。它壟斷著合法的強制權，單方面制訂法律規范，是一個權力機構。當然在現代法治國家中，公共權力也必須在它制訂的法律規定的范圍內活動。
國家分類
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在人類學意義上，可以把國
中國明朝的中央集權
家分為單一民族國家或多民族國家。
在政治學意義上，可以將國家分為君主制國家、君主立憲制國家、共和制國家、民主國家或專制國家。
在政治經濟意義上，可以將國家分為自由主義國家或國家、干涉主義國家、保護主義國家（Etat Providence）。
在公法意義上，可將國家分為單一制國家unitary state—Etat unitaire（中央集權或地方分權的）與聯邦制國家federal state—Etat fédéral（還有所謂的邦聯制confedercy of state，在這里，一個邦聯不是一個國家，而是一個國家聯盟，其中每一個都保留著它的主權權力）。
單一制國家的基本特征是中央政權壟斷著全部憲法性權力，特別是立法權及司法權。從這個意義上講，其實單一制國家都是集權式的。單一制國家可以是中央集權型的，也可以是地方分權型的。
聯邦制國家是指中央政權與地方政權分享憲法性權力，其方式及份額（程度）各國亦不完全相同。
政權形式
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即國家的組織形式，包括國家的管理形式和結構形式。
國家管理形式反映統治階級采取何種形式去組織和管理政權機關，如君主制、共和制、總統制、內閣制、委員會制等等。
國家結構形式是指國家的整體與部分、中央與地方的相互關系，如邦聯、聯邦制、單一制 等。
國家政權形式是國家本質的表現，為國家本質所決定，國家形式必須適應國家的階級本質。但各國的歷史條件、傳統習慣、階級力量對比等因素不同，所以形式也紛繁多樣，即使本質相同的國家也可采取不同的國家形式。國家形式是國家政治制度的重要內容，它通常由一國的法律（主要是憲法）所確認，受到國家的法律強制力的保護。
國家職能
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國家職能是國家機器，這是為了實現國家的總任務和總目的的活動方向，或稱國家活動的總方向、總作用。西方政治學者通常把國家職能叫做國家功能，或把國家每個組成部分的活動、具體任務和國家活動的形式，說成是國家的職能。如有人把國家職能說成是個別國家機關的功能，說國家有立法、司法、管理的功能。
把國家職能說成是國家活動的具體目的，至少有3個目的：①保護國家免受其他國家的侵犯，②保護國內每個人免受他人的侵犯與壓迫，③舉辦個人或少數人不應或不能舉辦的事情。
還有人說，國家有4個目的——安全、法治、經濟、文化，或5個目的——安全、秩序、公德、自由、福利。馬克思主義認為，國家職能是國家本質的具體體現，是為解決該社會的基本矛盾服務的。
國家機器的每個部分，雖然具體任務、目的、活動方式不同，但它們都是為國家的總任務、總目的服務的。貧瘠的國家普遍存在仇富心理。
基本權利
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獨立權
獨立權指國家依照自己的意志處理內外事務而不受他國控制和干涉的權利。
平等權
平等權指國家在參與國際法律關系時，不論大小強弱，發展水平，都具有平等的地位和資格，平等地享有國際法上的權利和承擔國際法上的義務。主要表現在：國家在國際組織或國際會議中平等地享有代表權和投票權；國家平等地享有締約權；國家平等地享有榮譽權；國家之間沒有管轄權等等。
自保權
自保權指國家采取防御及自衛措施保衛自己生存和獨立不受侵犯的權利。它包括國防權和自衛權兩方面的內容：
（1）國防權是國家制定國防政策，進行國防建設，防備外來侵犯的權利。
（2）自衛權是國家遭受外國武力進攻時，單獨或與其他有關國家一起進行武力反擊的權利。國家可以單獨自衛，也可以實行集體自衛。
管轄權
國家的管轄權主要體現為以下四個方面：
（1）屬地管轄權。又稱屬地優越權，是指國家對其領域內一切不享有特權與豁免權的人、事、物進行管轄的權利（屬地管轄權不適用于領域內依法享有特權與豁免的外國人或外國財產）。
（2）屬人管轄權。或稱國籍管轄權，是指國家對無論位于何地的具有本國國籍的自然人、法人或特定物進行管轄的權利。
（3）保護性管轄權。特指國家對在該國域外犯有危害該國安全、領土完整、政治獨立及其他重大政治、經濟利益等罪行的外國人進行管轄的權利。這種管轄權的行使一般基于兩個條件：一、外國人在領土外的行為所侵害的是該國或其公民的重大利益，構成該國刑法規定之罪行或規定應處一定刑罰以上的罪行；二、該行為根據行為地的法律同樣構成應處刑罰的罪行（雙重歸罪）。保護性管轄權的行使有兩種方式：上述行為人進入該受害國境內被依法拘捕和管轄；通過國家間對行為人的引渡實現受害國的管轄權。
（4）普遍性管轄權。國家對任何人在任何地域所犯的嚴重危害國際社會普遍利益的國際罪行進行管轄的權利。海盜罪、戰爭罪、破壞和平罪、違反人道罪等已被公認為國家普遍管轄權的對象。國家的普遍管轄權只能在本國管轄范圍內或不屬于任何國家管轄權的區域行使。
