一、人的最主要、最根本的屬性是？

人不僅具有自然屬性，而且具有社會(huì)屬性。人的社會(huì)屬性是人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出來的獨(dú)有的特性。所以說，社會(huì)性是人的最主要、最根本的屬性，它是決定人之所以是“人”的最根本的東西。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造性。

人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出的一種獨(dú)有的特性就是勞動(dòng)創(chuàng)造性。人類在與自然界打交道的過程中，用自己制造的工具改造客觀事物，創(chuàng)造了自然界中沒有的巨大物質(zhì)財(cái)富，這種對自然界的改造就是人的勞動(dòng)創(chuàng)造性。

第二，目的意識性

人與周圍的事物發(fā)生關(guān)系時(shí)，表現(xiàn)出的另一種獨(dú)有的特性就是目的意識性。人在與周圍事物接觸的過程中，不僅能認(rèn)識事物的表面現(xiàn)象，而且能認(rèn)識事物的內(nèi)在本質(zhì)，把握事物的變化規(guī)律。由于人類具有意識，能夠把握事物的發(fā)展規(guī)律，所以能夠在活動(dòng)的開始和活動(dòng)之中，就對活動(dòng)的結(jié)果有一個(gè)明確的了解，具有明確的目的。

二、什么是人的本質(zhì)和人的根本屬性？

人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的根本屬性是勞動(dòng)。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的思想主要有三個(gè)命題：

一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”；

二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”；三是“人的需要即人的本質(zhì)”。人的屬性主要有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。精神屬性本質(zhì)上屬于社會(huì)屬性，因此，可以把人性歸結(jié)為自然屬性和社會(huì)屬性。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性，如吃喝需要、防衛(wèi)本能、情欲本能等。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的特征，如勞動(dòng)、交往和意識以及各種社會(huì)關(guān)系等。在西方哲學(xué)史、教育史上，也曾先后出現(xiàn)過以文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者、18世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家和 19 世紀(jì)德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈等為代表的自然人性觀，盡管他們的具體闡述不同，但都把人性歸結(jié)為人的自然屬性，認(rèn)為教育就是保護(hù)人的自然潛能之自由、自發(fā)的發(fā)展。歐洲中世紀(jì)時(shí)，人性問題上占支配地位的是宗教神學(xué)的超自然人性觀，認(rèn)為教育的任務(wù)就是控制人的情欲，依靠上帝的啟示啟發(fā)人的理性。19世紀(jì)德國古典哲學(xué)家康德和黑格爾雖然指出人的本質(zhì)應(yīng)是人的社會(huì)性，但他們所說的社會(huì)性依然是從先驗(yàn)的理性原則或絕對理念出發(fā)的。馬克思主義的人性學(xué)說認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性主要不是人的自然屬性，而是人的社會(huì)屬性。不能離開一定的社會(huì)關(guān)系來談人的本質(zhì)，人在一定的社會(huì)關(guān)系中制造生產(chǎn)工具和從事生產(chǎn)勞動(dòng)。因此，一般說人的本質(zhì)屬性如馬克思所說是一切社會(huì)關(guān)系的總和。在階級社會(huì)中，階級關(guān)系在各種社會(huì)關(guān)系中占有主導(dǎo)的地位，故人性帶有階級性。馬克思主義的人性學(xué)說奠定了社會(huì)主義教育理論的基礎(chǔ)。

三、人的根本屬性是物質(zhì)性？

“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這一對人的本質(zhì)的界定，講的不是人與動(dòng)物的區(qū)別，而是人與人之間的區(qū)別，既包括不同時(shí)代的人之間的區(qū)別，又包含同時(shí)代處于不同社會(huì)地位的人之間的區(qū)別。所以它講的不是一切人所有的共同本質(zhì)，而是不同的人所具有的不同的本質(zhì)，即人的具體本質(zhì)。由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，即它是由社會(huì)關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的不是抽象的，而是具體的不是不變的，而是隨著社會(huì)關(guān)系的變化發(fā)主相應(yīng)變化的:在階級社會(huì)里不是超階級的，而是有階級性的。

單個(gè)的人具有極大的局限性，有著局限性是不可能靠一個(gè)人的智能去克服的。

四、思維的根本屬性？

超越性。

一、思維以感知為基礎(chǔ)又超越感知的界限。

二、創(chuàng)新思維超越現(xiàn)有的理論。

（ 超越性）既是思維的根本屬性，也是創(chuàng)新性思維的根本屬性。

五、黨的根本屬性？

馬克思主義認(rèn)為，黨的性質(zhì)中，最根本的屬性是政黨的階段性。因?yàn)檎h本身就是階級斗爭發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是階級性的政治代表。共產(chǎn)黨是工人階級的政黨，這就是它的階級屬性。中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊(duì)，同時(shí)是中國人民和中華民族的先鋒隊(duì)。

六、戰(zhàn)爭的根本屬性？

戰(zhàn)爭的根本屬性是暴力性，戰(zhàn)爭同其他社會(huì)斗爭形式相區(qū)別的特定屬性就是其暴力性。離開了暴力性，戰(zhàn)爭就不成其為戰(zhàn)爭了。戰(zhàn)爭的暴力性是由戰(zhàn)爭的本性決定的。 即使是在今天的高度信息化時(shí)代，盡管信息技術(shù)在很大程度上改變了傳統(tǒng)軍事對抗的面目，但戰(zhàn)爭仍然是達(dá)成政治目的的最高斗爭形勢，仍然是流血的政治。

七、旅游的根本屬性是經(jīng)濟(jì)屬性？

旅游的屬性包括：社會(huì)屬性，經(jīng)濟(jì)屬性，文化屬性和 政治屬性。

本質(zhì)屬性是經(jīng)濟(jì)屬性。原因如下:

1、旅游是一種基本物質(zhì)需求得到滿足后而采取的愉悅身心的休閑活動(dòng)。寬裕的生活條件是旅游的前提。

2、旅游是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的助推器，旅游對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用不可小視。

3、旅游是一種投資收益的經(jīng)濟(jì)鏈條，商者投資，消費(fèi)者的收益在于身心的放松，同時(shí)為商家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)共贏。

八、成功素質(zhì)的根本屬性？

成功素質(zhì)的屬性在于堅(jiān)持自信和自身能力的基本具備。

1、注意力

曾經(jīng)被問到成功的秘訣是什么，他只說了一個(gè)詞：“專注”。課堂上的40分鐘，有的孩子可以在35分鐘都保持高度的注意力，而有的孩子只能保持5分鐘。

當(dāng)老師總結(jié)課堂上的知識內(nèi)容時(shí)，注意力好的孩子明顯會(huì)理解掌握得更多，在考試的時(shí)候也能夠更好地提取知識，取得好成績。

孩子的注意力需要從小培養(yǎng)，更需要我們父母付出耐心，保持專注的榜樣，懂得運(yùn)用科學(xué)的方法。在孩子投入地做事時(shí)，父母不參與，不打擾，讓孩子盡情地沉浸在其中，就是讓孩子發(fā)展注意力的好時(shí)機(jī)。科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，每天保持充足的睡眠、適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，有助于提高孩子的注意力。在學(xué)習(xí)中增加一些趣味性，選擇適合孩子水平的任務(wù)，讓孩子既不會(huì)因?yàn)樘y而退縮，也不會(huì)因?yàn)樘菀锥鵁o聊，更容易保持孩子的注意力。

2、想象力

“想象力比知識更重要。”對孩子來說，想象力就是思維的翅膀，是創(chuàng)造力的基礎(chǔ)。

想象力好的孩子，在學(xué)習(xí)上的優(yōu)勢也很明顯，比如寫作文會(huì)更豐富、更生動(dòng)，空間想象能力更強(qiáng)，對繪畫的感知能力更強(qiáng)。從小培養(yǎng)孩子的想象力，會(huì)讓他終生受益，因?yàn)樨S富的想象力能幫助孩子在學(xué)習(xí)上、藝術(shù)上等各個(gè)方面收獲更多。

其實(shí)，孩子天然具有想象力，父母首先要做的是保護(hù)，不要用所謂的標(biāo)準(zhǔn)來限制孩子。當(dāng)孩子畫了一個(gè)綠色的太陽時(shí)，如果你告訴孩子“你畫錯(cuò)了，太陽應(yīng)該是紅色的”，就是在扼殺孩子寶貴的想象力。

3、語言力

培養(yǎng)孩子的語言能力是一個(gè)日積月累的過程，從孩子出生到逐漸長大，每一個(gè)年齡階段都會(huì)表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，父母可以因材施教，寓教于樂，耐心引導(dǎo)孩子，開發(fā)和提升孩子的能力。

成為一名優(yōu)秀的人是每一個(gè)人的目標(biāo)追求。要成為一名優(yōu)秀的人，必須具備以下幾個(gè)特質(zhì):

1.目標(biāo)抱負(fù)遠(yuǎn)大；

2.思想品德優(yōu)良；

3.意志品質(zhì)頑強(qiáng)；

4.工作態(tài)度積極；

5.專業(yè)技能突出；

6.合作意識較強(qiáng)；

7.積極進(jìn)取務(wù)實(shí)；

8.業(yè)績被人稱贊！

九、物質(zhì)的根本屬性是？

明確答案：客觀實(shí)在性

原因：

第一，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元亂劃清了界限。

第二，辯證唯物主義的物質(zhì)觀堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論，有力地批判了不可知論。

第三，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。

第四，辯證唯物主義的物質(zhì)觀體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，是構(gòu)成徹底的唯物主義的出發(fā)點(diǎn)。

十、藝術(shù)的最根本屬性是什么?

引一段海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中的文字。

藝術(shù)家與作品向來都是通過一個(gè)第三者而存在的;這個(gè)第三者乃是第一位的，它使藝術(shù)家和藝術(shù)作品獲得各自的名稱。這個(gè)第三者就是藝術(shù)。......什么是藝術(shù)?這應(yīng)當(dāng)從作品那里獲得答案。什么是作品?我們只能從藝術(shù)的本質(zhì)那里經(jīng)驗(yàn)到。......不僅從作品到藝術(shù)和從藝術(shù)到作品的主要步驟是一種死循環(huán)，而且我們所嘗試的每一個(gè)具體步驟，也都在這種循環(huán)之中兜圈子。為了找到作品中真正起著支配作用的藝術(shù)的本質(zhì)，我們還是來探究一下現(xiàn)實(shí)的作品，追問一下作品:作品是什么以及如何是。......藝術(shù)作品中的物因素差不多像是一個(gè)屋基，那個(gè)別的東西和本真的東西就筑居于其上。

海德格爾在此處提出了這樣一條進(jìn)路:從作品之物因素去理解作品之作品存在。

而后，他梳理了哲學(xué)史上三種對于物之物性的解釋:具有諸屬性的實(shí)體、感性材料在主體處的統(tǒng)一、有形式的質(zhì)料。而形式-質(zhì)料結(jié)構(gòu)尤其適合于討論用具物。

器具，比如鞋具吧，作為完成了的器具，也像純?nèi)晃锬菢樱亲猿值?但它并不像花崗巖石塊那樣具有自生性。另一方面，器具也顯示出一種與藝術(shù)作品的親緣關(guān)系，因?yàn)槠骶咭渤鲎匀说氖止ぃ囆g(shù)作品由于其自足的在場卻又堪與自身構(gòu)形的不受任何壓迫的純?nèi)晃锵啾容^。盡管如此，我們并不把作品歸入純?nèi)晃镆活悺Ｎ覀冎苓叺挠镁呶锖翢o例外地是最切近和本真的物。于是，器具既是物，因?yàn)樗挥杏眯运?guī)定，但又不只是物;器具同時(shí)又是藝術(shù)作品，但又要遜色于藝術(shù)作品，因?yàn)樗鼪]有藝術(shù)作品的自足性。假如允許作一種計(jì)算性排列的話，我們可以說，器具物在物與作品之間有一種獨(dú)特的中間地位。

然而，西方前現(xiàn)代乃至現(xiàn)代主流的藝術(shù)批評方式便是建基于這樣一種形式-質(zhì)料結(jié)構(gòu)之上，即分裂為形式主義方式與圖像學(xué)方式。而這兩種普遍而省力的批判方式無法理解后現(xiàn)代主義至今的藝術(shù)。傳統(tǒng)的美學(xué)在當(dāng)代的藝術(shù)面前顯得尤其乏力。先前所述的三種對于物的解釋都遮蔽了物的本質(zhì)。那么藝術(shù)的本質(zhì)究竟為何呢?

海德格爾通過對于梵高所繪的一雙鞋的闡釋表述了物與作品的關(guān)系。

藝術(shù)作品使我們懂得了鞋具實(shí)際上是什么。倘若我們以為我們的描繪是一種主觀活動(dòng)，已經(jīng)如此這般勾勒好了一切，然后再把它置于畫上，那就是最糟糕的自欺了。......梵高的油畫揭開了這個(gè)器具即一雙農(nóng)鞋實(shí)際上是什么。這個(gè)存在者進(jìn)入它的存在之無蔽之中。 我們說真理，但對這個(gè)詞語少有足夠的思索。在作品中，要是存在者是什么和存在者是如何被開啟出來，也就有了作品中真理的發(fā)生。在藝術(shù)作品中，存在者之真理已經(jīng)自行設(shè)置入作品中了。......那么，藝術(shù)的本質(zhì)或許就是:存在者的真理自行設(shè)置入作品。......藝術(shù)即真理自行設(shè)置入作品這一命題竟會(huì)使那個(gè)已經(jīng)過時(shí)的觀點(diǎn)，即那個(gè)認(rèn)為藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)的模仿和反映的觀點(diǎn)，卷土重來么?...絕對不是。也就是說，作品絕不是對那些時(shí)時(shí)現(xiàn)存手邊的個(gè)別存在者的再現(xiàn)，恰恰相反，它是對物的普遍本質(zhì)的再現(xiàn)。......不過，作品并不是一個(gè)器具，一個(gè)此外還配置有某種附著于其上的審美價(jià)值的器具。作品絲毫不是這種東西。

作品中的真理發(fā)生是如何被結(jié)構(gòu)起來的?請讀原著。